中国明代传奇作品。作者佚名。据流传于潮汕、闽南的陈三、五娘故事改编。叙述泉州人陈三(陈伯卿)送兄陈伯贤赴广南任所,路经潮州,在元宵灯市与五娘(黄碧琚)邂逅,互相爱慕。黄之父母已将五娘许配豪富林大,下聘之日,五娘踏坏聘礼,赶走媒人。翌年,陈三重游潮州,两人再遇,五娘投荔枝订情。陈三乔装磨镜匠,打破宝镜,卖身黄家为奴。在婢女益春促使下,两人终成连理,并相偕私奔。陈三被捕入狱,幸得其兄相助,与五娘团聚。此剧带有鲜明的叛逆封建礼教色彩,讴歌男女自由婚姻,为封建卫道者所不容,明、清两代一再遭到禁演。
小时候看的,隔了十几年再看发现其布景、动作设计、唱腔、表情之精妙真心是潮剧中的典范。1961年,经过改编和再创作,《陈三五娘》电影一经上映,在国内,香港,东南亚地区,特别是在潮人圈反响巨大。
(资料图片仅供参考)
几十年以来,《陈三五娘》 经久不衰,除了电影版,它也被搬上了舞台,作为潮剧经典一代代的传下来。
泉州人陈伯卿(下面称 陈三)路过潮州,元宵之夜,在观灯途中邂逅了潮州美人黄五娘(下面称 五娘)。有情人成眷属是有坎坷的。恰好林大(官二代,身份是举人,估计是找关系的)也看上了五娘 ,拖媒婆李姐到黄家说媒。
纵观电影,主线按照“观灯→下聘→投荔→磨镜→逼婚→出走” 发展,电影也藏着两条暗线,一是陈三与五娘的情感变化,二是配角益春在陈黄两人之间牵针引线。电影中陈三与五娘的相识相遇相知,益春都起着很大的作用社会意义。
在封建时代,“父母之命,媒妁之言”潜移默化地影响这整个社会婚姻。许多男人在结婚之前连老婆长啥样都不知道,也不知道多少男人在揭红盖头瞬间惊呆(西施还是东施都是未知数)。古代人像现代人一样先恋爱,在结婚的少之又少 古代婚姻几乎都是闪婚。
而在《陈三五娘》中,陈三与五娘敢于打破法则,谈一场大胆的恋爱,追求自己的爱情,这是一种对封建压迫的跨越。他们的私奔有着巨大的进步意义,相信现在还有人迫于父母的压力对想要的东西停止追求。
唱腔做工这边,五娘的扮演者为姚璇秋老师,她是潮剧界的泰斗。其表演大方,音域宽广,(在这里引用沈湘渠老师的评价再也合适不过了)抒情时舒缓婉转,曼声绵绵,激昂时高亢激烈,响遏行云。
陈三的扮演者是黄清城老师。黄老师在当时是潮剧小生改革的第一批人,其声音浑厚,富有爆发力。他演的陈三有一股斯文之气,但又透着一丝纯朴老实(笔者认为陈三不是那么老实的人)。
观看一部戏曲电影,不仅是视觉上的盛宴,更是一场听觉上的享受。《陈三五娘》不仅仅是一部电影,它也是潮剧中的瑰宝。
黄父欣然答应(有钱人谁不想往有权有势的方向靠呢),而五娘嫌弃林大举止粗俗(鲜花插在牛粪上确实不香),死活不嫁。
陈三对元宵之夜的“艳遇”念念不忘,悠哉悠哉,辗转反侧,望美人兮天一方。陈三路过五娘的绣楼,彼此的心中爱火顿燃,"千言万语但凭这荔枝寄情意”,五娘对陈三抛下荔枝手帕。
不久,陈三扮磨镜工匠来到黄府磨镜,借打破镜没钱赔为由顺理成章地留在黄家打工(当然是免费的),如果你想陈三和五娘那么快就在一起,你就错了。真爱的道路没有那么顺畅,五娘一开始不搭理陈三(是害羞还是想考验自己看电影去吧),就在要把陈三气走时,益春告诉了他五娘的内心想法。按照爱情片的发展,陈三和五娘在一起了,但这个是"地下情”。随着林大婚期的接近,眼看着五娘要屈服了,陈三在夜黑风高之际,将五娘给"拐跑了”。
除了电影版的《荔镜记》,还有歌仔戏版的《陈三五娘》剧集,这一套在台湾地区和闽南地区十分流行。
这其实是私奔,但是在古代是不合法的(笔者赞同奴拐主女的说法),笔者在这里没有贬低陈三的意思,这种“拐"反而是一种思想的进步。